中国人自古崇尚自然，以为宇宙是有限的，但他们并不站在自然的对面与之对衡，而是投身自然，与自然交融为一，即所谓的‘天人合一‘。世界上没有一个国度能象中国那样把自然的位置放得如此重要，这是由于事先中国南方（华夏文明发源地）富有而开阔，四处是奔跑的犀牛与大象。人们生活在山泽田野之中，与宇宙天地及自然界奇禽异兽的生动生命相接触，感遭到无量的气与魔力，他们用丰厚的暗示力和意味力替代对抽象的实践摹写，把似真似梦的境界与有形无迹却又无往不在的虚空融为一体，超脱而淳厚。
纵观中国绘画，一直融意境与画面，以活动的、有规律的线纹与天地间的大气活动相协调，把绘画艺术带入一个耐人回味的性灵境界。如俗称‘马一角、夏半边‘的南宋山水画家马远和夏圭，即以边角之景捕获自然界最精巧的局部，生‘以小观大，以偏概全，以虚拟实，以意造境‘的效果，取得‘笔有尽而意无量‘的趣。其实，不只是绘画，从远古时期的图腾直到明清的不祥符号，这种共同的宇宙观与生命情调都有所表现，并对古代标志设计具有极高的自创性。
图腾即徽帜，是严厉的族意味，当原始人在一个中央定居上去后，该地一种与他们的生活发作亲密关系的东西，或因无益，或因无害，就对其发生崇敬，这就是原始图腾。这时的自然图腾崇敬物，是区别不同人类群体的标志，在与之共处的进程中，原始人就把它们当作了维护神。原始社会末期的部落酋长和奴隶社会的贵族，应用图腾神在民众中的高尚位置，把本人说成是祖先神在人间的代表，于是呈现了祖先意味，即少量的人与动植物合一的艺术抽象。www.chda.net
这些奥秘而精巧的图腾标徽，有许多都表现呈现代设计的成功规律。如新石器时代彩陶艺术中的人面鱼纹，生活在西安半坡的氏族以渔猎为生活的次要来源，一朝一夕，人面鱼纹就成为半坡氏族的主图腾，它以太阳与鱼复合为人面祖先像，以双鱼作双耳，以鱼尾作人面唇须与头徽，相反相成，同时具有‘彩色’的双关效果。又如长江下游河姆渡文明中象牙雕琢上的双凤朝阳纹，太阳与鸟是河姆渡文明先民的祖先崇敬物，以两只鸟形与一个日形共用，组成一个左右对称的图徽，获得平衡波动的视觉效果。最巧妙的要数良渚文明玉琮上的‘神徽‘，即神人兽面像，其最上端为一弓形冠，冠下为一倒梯形人脸，冠顶饰放射状羽毛纹，兽面眉脊与鼻下为血盆大口，人的腿呈盘膝状置于兽嘴下，兽耳同是人臂，人足同是兽须，人面与兽面又是人体与兽头的搭配，天衣无缝而不可联系，是远古图徽共用形的绝妙实例。
再如，在青铜艺术到达绚烂鼎盛时期的商周时代，代表奴隶制君神权的‘饕餮‘就成为被统治者的威吓符号及统治者的维护神，它庄严、奥秘、善良恐惧、气候深重，大多刻于青铜礼器上。商代《疋鬼方鼎》上的对夔立肩饕餮纹乍一看，是一个狰狞恐惧的兽面，再看，是左右两只夔龙绝对而行，龙角与兽眉共用，龙尾与兽耳共用，两头由凹陷的鼻脊相隔，既运用了共用形，又是最早的平面与立体相结合的远古图徽。
